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韩红选择赈灾而不奔丧是她的自由

有友怀疑韩红表态不奔丧是一种沽名钓誉的“作秀”，这种罗纮武诛心之论的真伪无从判断，但我们认为，从韩红的一贯言行来看，韩红多少仍然保有传统的“为国尽忠大于个人亲情”观念，她认为“赈灾大于奔丧”应当出自真心。

辽意

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刚刚炮轰 赈灾歌曲大多并进行设计迫使其流过连续纤维动机不纯 而获得友支持的韩红，几天之后又因为赈灾遭到质疑。4月26日中午，韩红带着 韩红爱心慈善基金会 的2000多万物资乘坐火车从上海赶赴成都赈灾，在路上韩红得知继父刚刚去世，她哽咽地告诉： 我没办法回去，我是一名军人，只能当一个不孝的女儿了！ 此消息一出，立即引起友的热烈讨论，赞扬其 大爱无疆 的有之，批评其 不顾亲情 的也有之。但事实上，不管韩红陶佳选择继续赈灾还是回家奔丧，都是她的个人自由，因此无论她作何选择，其他人都不应按照自己的道德标准来指责她。

现代社会的重要特点之一就是公民拥有更多的个人选择自由，对任何人来说，赈灾的价值并不天然高于奔丧，反之亦然，面对这两者的时候我们每个人都完全都可以有自己的选择，而不应被横加干涉。我们知道，在当下，政府往往会过分强调国家利益和集体主义，而忽视个人情感价值，官方媒体也经常协助树立 以国家为重 的人物典型：比如 母亲为不影响儿子参加阅兵隐瞒丈夫死讯54天 一事曾被广泛报道；在亚运安保工作中，直系亲属去世仍坚守岗位的有228人，妻子生小孩或临产而无法前往照顾的有407人 这本是违反人伦常理的事情，却往往被官方媒体大加赞赏。但反过来，中国历史上从汉朝开始就有强制官员奔丧的丁忧制度，如父母死去，官员必须停职回家守制，三年内要吃、住、睡张达明在父母坟前，不喝酒、不洗澡、不剃头、不更衣，并停止一切娱乐活动。丁忧制度将 父父子子 的纲常伦理放到至高无上的地位，是压制个人自由的另一个极端。上述两种价值观对我们影响甚深，今日友对韩红的批判，以及韩红自己的表态，其实多多少少都有它们的影子。

韩红在表态时反复强调 我是军人，我不能回 ，似乎是强调自己需要忠于职守，不得不继续赶赴四川。但从后续的报道来看，韩红赴灾区现场后的主要工作只是是慰问而已 韩红还慰问了80多岁的老婆婆，和一位曾经在雷峰团当过兵的退伍军人 。这个时间段去灾区慰问的价值到底有多大，应该重新评估。此时此刻，灾区道路资源有限，更应该把有限的运力让给重型机械、救灾物资，为生命让出通道。此时明星等非专业人员进入灾区，不仅做不了太多贡献，还可能给灾区 添乱 （或许不存在添乱）。从图片来看，当地民政部门为韩红准备的接待阵容不小，还要为韩红引起的围观来派人手维持秩序，这无疑加重了当地的负担。其实，韩红完全可以不必亲临现场，可以选择把物资交给更专业的救助组织，自己则可以回家奔丧，然后在灾后重建阶段去灾区慰问，用歌声振奋人心，给灾民带去安慰，这样的选择更为明智。

实际上，就算她去芦安是肩负着部队军令，也一样拥有回家奔丧的权利。相比中国人常有的 忠孝不能两全 ，国外民众对此显然早已普遍接受：比如去年9月8日，澳大利亚总理吉拉德原本应出席当天下午开幕的亚太经济合作组织(APEC)领导人会议，但因临时收到父亲逝世的消息，立即决定缺席会议回国奔丧，虽然错过了如此重要的会议，但民众并没有因此提出谴责。而如果细究韩红的，我们发现，虽然她挂有军职，但这次她去四川赈灾完全是个人行为，主体是 韩红爱心慈善基金会 ，让韩红 不能回 显然并不是因为职责，而是因为她个人的道德标准。前几日炮轰赈灾歌曲的微博已说明她的道德标准一向严苛： 唱歌比救援、比抢救生命还重要吗？ 于是，在她眼中，组织爱心救援车队奔赴灾区就是 善 ，写首歌甚至被斥为 伪善 。她前几天的批评，实质上是站在制高点的道德谴责，而类似的谴责（比如批评她 不顾亲情 ），现在又被友反过来对准韩红了。

有友怀疑韩红表态不奔丧是一种沽名钓誉的 作秀 ，这种诛心之论的真伪无从判断，但我们认为，从韩红的一贯言行来看，韩红多少仍然保有传统的 为国尽忠大于个人亲情 观念，她认为 赈灾大于奔丧 应当出自真心。近的就说她最近大爆粗口痛骂编写赈灾歌曲牟利者，远的还有那句著名的《金陵十三钗》观后感： 日本人，我操你妈！中国人与你们永世为敌！！钓鱼岛你们别想碰！永远别想！当中国人民解放军是孬种！我发誓从现在起不再用你们的产品 总之，韩红貌似一直与官方推行的价值观保持高度一致，这是长期 被环境熏陶 的结果。

当年重庆唱红打黑时期曾有类似案例：红歌团69岁的老人易如国，为了到北京参加红歌演出，不顾90多岁尸骨未寒的老母亲毅然离家进京。他的说词是： 这次演出，我代表的是重庆三千万人民。如果在这时请假，整个团队肯定会受到影响。从大局出发，我不能拖后腿。 自发捍卫集体荣誉固然值得嘉许，但过分的集体主义教育，甚至广泛推崇有违人伦的 职业操守 ，则否定了个人情感存在的价值，最终将把个人物化为社会的螺丝钉该实验速度满足目前国内所有常规金属及非金属材料实验速度的要求。

总之，韩红选择不奔丧是她的个人自由，我们不能因此责怪她本人，值得我们讨论的是让她感到 不能 回家奔丧的官方价值观。

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